Ключевое слово: «теория универсального эволюционизма»

Предметом настоящего исследования являются такие взаимосвязанные и взаимообусловленные архисложные философские и психологические категории, как человек и психика. Они исследовались различными философскими и мистическими традициями, духовными системами, а академическая наука лишь робко пытается описать эти феномены. Теоретическая физика показала, что такие психологические феномены, как сознание, интуиция и озарение, являются не религиозно-мистическими категориями, а областью естествознания. Методология исследования и анализа психики и психических процессов в настоящем исследовании основана на концепции универсального эволюционизма. Философская платформа автора признает равнозначность материи, энергии и духа и их сочетания, их внутреннее единство на всех уровнях организации Вселенной. На основе анализа категориальных понятий и подходов, принятых в психологии, психиатрии, физике, автор представил свой оригинальный подход к пониманию природы и психики человека. Он исходит из того, что, во-первых, существует как объективный вещественный мир, «данный нам в ощущениях», так и другая реальность с другой формой бытия – мир наших переживаний и представлений, реальность которого лежит вне области существования материального мира, во вторых, психика и сознание представляют собой универсальное явление, характерное для всего материального мира, от молекулы до организмов, и существует оно вне физического тела и вне тонкой материи; в-третьих, суть любо-го человеческого феномена проявляется как в крайностях бытия, так и в его психопатологии. Теоретические рассуждения автора основаны на обширном экспериментальном материале, доказывающем реальность и действенность многих экстрасенсорных, внетелесных и других феноменов, наблюдаемых у людей. Подсознание каждого человека является фрагментом информационного поля Вселенной. В нем содержится информация обо всей Вселенной в прошлом, настоящем и будущем. Автор считает, что подсознание есть механизм, подключающий нас к информационному полю, откуда и «считывается» данная информация. Сбой потока информации из подсознания к сознанию, который контролируется защитным фильтром, приводит к тому, что «ненужная» информация доходит до сознания. Это позволяет объяснить парапсихологические феномены как аномалии работы головного мозга. Этим можно объяснить и возникновение психических расстройств. Объединение психопатологии с синергетикой, теорией эволюции и теорией диссолюции Джексона позволяет понимать природу психики и механизмы возникновения болезней, в том числе и психических.

Предметом настоящего исследования являются такие архисложные философские, социальные, биологические и психологические категории, как человек и психика. Эти категории всегда были в центре внимания многих научных дисциплин, объектом исследования которых являлся человек. Они исследовались как научными методами, так и различными мистическими и эзотерическими традициями, духовными системами. Но академическая наука лишь робко пыталась описать эти феномены. Методология исследования и анализа психики в настоящем исследовании основана на концепции универсального эволюционизма. Философская платформа автора признает равнозначность материи, энергии, духа и их сочетания, их внутреннее единство на всех уровнях организации Вселенной. На основе анализа категориальных понятий и подходов, принятых в психологии, психиатрии, физике, автор представил свой оригинальный подход к пониманию природы человека. Теоретические рассуждения автора основаны на обширном экспериментальном материале, доказывающем реальность и действенность многих экстрасенсорных, внетелесных и других феноменов, наблюдаемых у психически здоровых и нездоровых людей. Подход автора к пониманию сути и природы человека опирается на такие критерии, как уровень и мера человечности в каждом человеке. Человечность каждого из нас проявляется в том, как мы относимся к себе подобным, к живой и неживой природе, миру в целом, каким «богам» поклоняемся и исповедуемся, на какие ценности ориентируемся, живя во враждебном мире. На основе этого автор выделяет типы людей, которые определяются не выраженностью и характером тех или иных индивидуальных особенностей, как это делали практически все исследователи, а степенью «человеколюбия» или мерой их «индивидуального продвижения по пути очеловечивания». Именно эта степень очеловечивания создает впечатление, что внешне довольно похожие друг на друга люди принадлежат к одному биологическому виду, но с разным соотношением предковых форм. Автор выделяет следующие типы: люди-боги (тео-тип), люди-человеки (антропный тип) и люди-звери (анимальный тип). Христианская антропология рассматривает человека как триединство духа, души и тела. Соотношение этих категорий предопределяет неравенство «обычных», «нормальных» людей и предопределяет миропонимание и отношения каждого из нас.