Ключевое слово: «настоящее»

Статья посвящена актуальному вопросу растерянности современного человека перед лицом «конца истории» (Ф. Фукуяма): большие коллективные проекты, неизменно поставлявшие «частному» бытию историческую перспективу, к концу ХХ в. исчерпали себя. Однако этот факт никоим образом не отменяет запрос индивидуального бытия на историческое проектирование: потребность в самопроектировании будущего – фундаментальный атрибут человеческого бытия; способ организации времени индивидуальным сознанием (Э. Гуссерль). Умение обращаться со временем становится сегодня ключевым условием аутентичного (совместно-индивидуального и, как следствие, коллективного) исторического бытия. Пульсирующее настоящее, включающее в себя в силу наложения «временных полей» (Э. Гуссерль) и прошлое, и будущее одновременно, становится площадкой для «точного» исторического гештальта. Каждый отдельно взятый современный «взрослый» (Э. Эриксон) индивидуально переживает «конец истории» как личную драму (окончательное разрешение кризиса идентичности в «середине жизни» (Э. Эриксон)), в которой (при правильном обращении с прошлым как «фрагментом» настоящего) находит источники дальнейшего роста (содержательного нарастания объёма (формирование метадобродетели заботы) и силы Эго) и проектирования личного будущего. Такое представление об истории (как о вырастающем из аутентичных «личных»/локальных проектов коллективном будущем) сейчас для России, до сих пор озабоченной поиском «национальной идеи» в формате «большого исторического проекта», особенно важно: «конец истории» наступил для всех.

В данной статье анализируется философский аспект проблемы времени. Начиная от античных мыслителей (Аристотель, Платон и др.) и заканчивая учеными ХХ–ХХI столетий (А. Фридман, В.П. Бранский и др.), было выдвинуто множество гипотез о сущности времени, что позволяет нам выделить две основные линии, рассматривающие время, с одной стороны, как некий предмет познания и, с другой стороны, интерпретирующие время в соотношении с сознанием. Особо внимание будет уделено позициям М. Хайдеггера, Р. Декарта, Ж.-М. Гюйо, М.М. Бахтина, Е.А. Реферовской, а также А.В. Бондарко. Раскроем содержание понятия времени сквозь призму трансцендентального идеализма, феноменологии.

В данной статье рассматривается проблема истоков возникновения исследований психологического времени. В этой связи будут проанализированы точки зрения таких исследователей, как Августин, Платон, Аристотель. Приведем позицию И. Канта, согласно которой время обладает способностью ускоряться и замедляться, что напрямую связано с разнообразием и монотонностью жизни, а также вспомним концепцию Жан Мари Гюйо о связи психологического времени с пространственными представлениями, концепцию времени Дильтея о связи прошлого и будущего через настоящее. Отдельно укажем на три направления развития личности, выделенные Бюлером, и особенности описания психологического времени в рамках концепции поля Курта Левина.