Ключевое слово: «философия права»

Статья посвящена вопросам, относящимся к проблематике права и правовой свободы, рассмотренных И. Кантом в рамках созданной им критической философии, а также взглядам на данные вопросы исследователей его творчества.

В статье показано различие между пониманием правового времени как условия легализации правовых норм и предпосылкой эмансипации правосознания. Последняя трактовка развивается в русле феноменологической методологии, в частности конститутивного анализа. В результате традиционное представление о правовом времени дополняется такой характеристикой, как темпоральность, которая обнаруживается в опыте правосознания. При этом пассивные синтезы правосознания используют временную перспективу для поиска оснований устойчивости существования Я, включения его в процессы синхронизации и дисциплинирования, производимые «официальным» правовым временем. Активные синтезы, ориентированные на конституирование новых и проблематизацию старых смыслов, «революционизируют» правосознание, а переживаемое Я правовое время становится как никогда интенсивным. При этом правовое Я идентифицируется не с доминантой стабильности, а с ожиданиями актуализации своего существования. Именно поэтому правовое Я стремится к «осовремениванию», то есть к включению во временные перспективы сосуществования с другими правовыми субъектами.

Методическая разработка направлена на сопровождение учебных занятий, посвященных ознакомлению обучающихся с такой дисциплиной, как философия права. Используемые в работе методы позволят обучающимся выявить основные источники и способы формирования права, подобрать необходимую аргументацию к пониманию сущности права как формы духовной жизни, меры свободы и явления культуры, формировать у них ряд общекультурных, общепрофессиональных и профессиональных компетенций.

Статья посвящена изучению вопроса о соотношении догмы права, юридической техники и философии права. Исследуются соотношение понятий «догма права», юридическая техника и философии права.

Государство, как начало общественное, призвано осуществлять то, что не может осуществить во Вселенной ни одна личность в отдельности. Государство – носитель общественной идеи, противоположно и, обыкновенно, враждебно идеи индивидуализма. Логично считать нормальным состоянием человека, когда он в равной мере является и существом общественным, и существом индивидуальным; развивает в себе все то, что может и должно быть достоянием исключительно личности так же, как и то, что выходит за рамки личного и может быть реализовано только через общение с другими людьми, оформившими свои отношения в материальном и идеальном мирах. Не случайно, что первые два крупных философских труда Цицерона относятся к политической философии.