Пятилетова Людмила Владимировна

Исследование феномена любви (и эротического чувства любви, в частности, как до сих пор остающейся эталонной в аспекте экспликации природы человека) восходит к философии Платона, в целом заложившего классическую традицию трактовки любви как «идеальной» («платоническая любовь»). Таким образом, как зеркало, отражая природу человека («дух – тело»), эротическая любовь обнаруживает все аксиологические предпочтения классической философской традиции, выделяющей первый компонент как более значимый. «Платоническая любовь» в контексте отношений мужчины и женщины, структурируя чувство любви, делает акцент на духовном («любовь – секс»). Последующие социально-исторические эпохи посредством последовательно осуществлённых сексуальной и эротической революций продемонстрировали возможности переструктурирования эротической любви («любовь – эротика – секс»), а также ограничения аксиологических акцентов «неплатонических» видов любви (сексуальность; эротизм). Статья посвящена вопросам поиска сущности эротического любовного чувства (как наиболее полно отражающего человеческую природу), его структуре и видовому проявлению (с органикой достоинств и недостатков).

Статья посвящена актуальному вопросу растерянности современного человека перед лицом «конца истории» (Ф. Фукуяма): большие коллективные проекты, неизменно поставлявшие «частному» бытию историческую перспективу, к концу ХХ в. исчерпали себя. Однако этот факт никоим образом не отменяет запрос индивидуального бытия на историческое проектирование: потребность в самопроектировании будущего – фундаментальный атрибут человеческого бытия; способ организации времени индивидуальным сознанием (Э. Гуссерль). Умение обращаться со временем становится сегодня ключевым условием аутентичного (совместно-индивидуального и, как следствие, коллективного) исторического бытия. Пульсирующее настоящее, включающее в себя в силу наложения «временных полей» (Э. Гуссерль) и прошлое, и будущее одновременно, становится площадкой для «точного» исторического гештальта. Каждый отдельно взятый современный «взрослый» (Э. Эриксон) индивидуально переживает «конец истории» как личную драму (окончательное разрешение кризиса идентичности в «середине жизни» (Э. Эриксон)), в которой (при правильном обращении с прошлым как «фрагментом» настоящего) находит источники дальнейшего роста (содержательного нарастания объёма (формирование метадобродетели заботы) и силы Эго) и проектирования личного будущего. Такое представление об истории (как о вырастающем из аутентичных «личных»/локальных проектов коллективном будущем) сейчас для России, до сих пор озабоченной поиском «национальной идеи» в формате «большого исторического проекта», особенно важно: «конец истории» наступил для всех.

С женским движением в современной России сложилась довольно любопытная нетривиальная ситуация: с одной стороны, в публичной сфере наблюдается наличие «высокого» феминистического дискурса, с другой стороны, усиливается, стремительно интенсифицируясь, женский антифеминизм. В этом принципиально конфликтном противостоянии, вносящем раскол в ряды (постоянно нарождающегося волнами) российского женского движения и значительно подрывающем его эмансипаторский характер, помогают разобраться, поняв природу происходящих социальных процессов, рассматриваемые в статье (1) теория «социального хаоса», (2) исследования в области становления гендерной (женской и мужской) идентичности, (3) новейшие антропологические данные о модифицированной модели классической русской семьи. Таким образом, в статье констатируется факт обоснованности всплеска (женского) антифеминизма в России путем выявления неочевидных для современного феминистического дискурса причин генезиса массового по масштабу российского женского антифеминизма.

В обществах, построенных на фаллократии (власти «мужского начала»), сталкивающиеся в различного рода практиках социального взаимодействия мужское и женское принципиально асимметричны. Доминирующая в таких обществах мужская система ценностей, выстраивая иерархию соподчинения, вытесняет женское на социальную периферию как нечто малозначимое, неравноценное, второстепенное, функционально созданное для мужского. Находящиеся, таким образом, в атмосфере сексизма и мужчины, и женщины лишаются возможности установить гармоничные (полноценно раскрывающие (социальную) онтологию мужского и женского), в частности личностно-интимные, отношения Я и Ты, основанные на подлинной любви. В статье рассматривается возможность преодоления сексизма в опыте эротической любви, подразумевающей в рассматриваемом аспекте гендерную «ретипизацию» посредством «процедур» понимания и переживания.

Статья посвящена рассмотрению одной из актуальных форм обучения философии в современном (техническом) вузе – эссе: раскрываются особенности эссе как квалификационной (письменной) работы по вузовскому курсу «Философия» путём обращения к истории рождения эссе в качестве жанра (М. Монтень «Опыты»). Осознание специфики жанровых особенностей эссе позволяет студенту более качественно выполнить данный вид работы, не подменяя его ни «сочинением на заданную тему», ни реферативным исследованием. Особое внимание уделено проблемам «тематизации» и «чистоты формы» эссе.